La Mujer Virtuosa

El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov, enseña que el versículo “Una mujer virtuosa es la corona de su esposo” alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar (“luz directa”) de Di-s que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en la parte superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer (“luz que vuelve”). Or jozer asciende con tan tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia más elevado que el del punto original revelado del or iashar. Al llegar al reino supraconciente preliminar de keter (la “corona”), se amplía la percepción tanto a izquierda como a derecha. En verdad, “No hay izquierda en El Anciano [el nivel de keter], todo es derecha”. Esto significa que el temor a Di-s (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel supraconciente, de la otra manifestación más elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza de aferrarse a Di-s.

La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumación del proceso creativo inherente en or iashar, la creación del hombre en el sexto día, es el secreto del séptimo día de la Creación, el Shabat. La “Reina” Shabat, que en general significa mujer en relación al hombre, “la mujer virtuosa, es la corona de su esposo”, tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente, la experiencia del sereno placer y la sublime voluntad innata en el día de Shabat.

“¿Quién es una buena (literalmente “kosher”] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido.”El jasidismo explica que la palabra “hace”, también significa “rectifica”, como está dicho al finalizar el relato de la Creación, (el sello del séptimo día, Shabat): “el que Di-s creó para hacer”, “hacer” en el sentido de “rectificar” (esto implica que Di-s nos dió la tarea de finalizar la rectificación de Su Creación), como explican los sabios. Así la “mujer kosher” es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevándolo a este a nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma.

FORMA

Una “vav” cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey.

Mundos:

Autoridad manifestada en el mundo.
Selección “natural”.

Almas:

“Una mujer virtuosa, es la corona de su marido”. Sara: la experiencia del alma del Shabat y la cabalá.
La elección del Pueblo Judío.

Divinidad:

Shabat, cabalá.
Expansión de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda – temor, y a su derecha – amor.
Volverse un recipiente para la bendición y santidad de Di-s.

NOMBRE

Arma – espada; ornamento o corona; especies – género; sostener.

Mundos:

· Arma, una espada.

· Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza física.

Almas:

· Especie o género; la unión de marido y mujer.

· El ser humano es la corona que ornamenta la Creación.

· Las tres coronas de Di-s, dos de las cuales se las dió a Sus hijos.

Divinidad:

· Di-s manteniendo el mundo.

NUMERO

Siete – “Todos los séptimos son queridos”

Mundos:

· Máxima compactación.

· El séptimo día de la Creación – Shabat.

· Siete semanas de cuenta del Omer.

· Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades.

· El año sabático; el año de jubileo, después de 7 veces 7 años.

· El séptimo milenio.

· Los siete frutos de Israel; Siete mares; Siete cielos.

· Siete cámaras del Paraíso.

Almas:

· Siete lámparas de la menorá; siete categorías de almas judías.

· Siete pastores de Israel: Abraham, Isaac, Iacob, Moisés, Aarón, David y Salomón.

· Siete vueltas, siete bendiciones y siete días de celebración del novio y la novia.

· Siete mitzvot rabínicas.

Divinidad:

· Siete “ojos” de Di-s vigilan por sobre toda la Creación.

· Siete sefirot inferiores.

· Tishrei, el séptimo mes,

· Rosh HaShaná y Iom Kipur, la revelación de la Divina Providencia,

· Las siete nubes de gloria de Sucot,

· Simjat Torá – Siete Hakafot.

 

POR RABBI ITZJAK GUINSBURG
El Rabino Itzjak Guinsburg es el fundador y director del Instituto Gal Einai. Es un exponente de la Cábala y el Jasidismo. El rabino Ginsburg a escrito más de cuarenta libros con la óptica de la Cábala y la Torá sobre temas como: Psicología, Educación, Medicina, Política, Matemáticas y Relaciones.

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